大毘盧遮那成佛神變加持經注釋

時間：2011-06-13 11:16:29 來源：作者：

大毘盧遮那[1]成佛[2]神變加持經[3]卷第一 No. 848

[2]大唐[3]天竺三藏[4]善無畏共沙門一行譯

入真言門住心品第一[4]

[1]一行疏以下註1至註99

大毘盧遮那成佛經疏卷第一 大正新脩大藏經第 39 冊 No. 1796 大毘盧遮那成佛經疏

[0579a07]大毘盧遮那成佛神變加持者，梵音毘盧遮那者，是日之別名。即除暗遍明之義也。然世間日，則有方分，若照其外，不能及內。明在一邊，不至一邊。又唯在晝光，不燭夜。如來智慧日光，則不如是，遍一切處，作大照明矣。無有內外、方所、晝夜之別。復次日行閻浮提，一切卉木叢林，隨其性分，各得增長。世間眾務，因之得成。如來日光遍照法界，亦能平等開發無量眾生種種善根，乃至世間、出世間殊勝事業，莫不由之，而得成辦。又如重陰昏蔽，日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹雲，日光顯照，亦非始生。佛心之日，亦復如是。雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減。究竟諸法實相，三昧圓明無際，而無所增。以如是等種種因緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似故。加以大名，曰摩訶毘盧遮那也。

[2]成佛者具足梵音，應云成三菩提。是正覺、正知義。謂以如實智，知過去、未來、現在。眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。皆了了覺知，故名為覺。而佛即是覺者，故就省文但云成佛也。

[3]神變加持者，舊譯或云神力所持，或云佛所護念。然此自證三菩提，出過一切心地。現覺諸法，本初不生，是處言語盡竟，心行亦寂。若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作是念。若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益，是故住於自在神力加持三昧，普為一切眾生，示種種諸趣所憙見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。然此應化，非從毘盧遮那身、或語、或意生，於一切時處，起滅邊際俱不可得。譬如幻師，以呪術力加持藥草，能現種種未曾有事。五情所對，悅可眾心。若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是，緣謝則滅，機興則生。即事而真，無有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題云大廣博經因陀羅王，因陀羅王者帝釋也。言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教威德特尊，猶如千目為釋天之主，今恐經題大廣故不具存。

[4] [0579a07]入真言門住心品者。梵本具有二題，初云脩真言行品，次云入真言門住心品。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文但著其一。真言梵曰漫怛攞，即是真語、如語、不忘、不異之音。龍樹釋論，謂之祕密號，舊譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心，即是一切智智，如實了知，名為一切智者。是故此教諸菩薩，真語為門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國。從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。入真言門略有三事，一者身密門，二者語密門，三者心密門。是事下當廣說。行者以此三方便，自淨三業，即為如來三密之所加持。乃至能於此生，滿足地波羅密，不復經歷劫數，備修諸對治行。故大品云，或有菩薩初發心時，即上菩薩位，得不退轉。或有初發心時，即得無上菩提，便轉法輪。龍樹以為如遠行，乘羊去者，久久乃到。馬則差速。若乘神通人，於發意頃，便至所詣。不得云發意間云何得到，神通相爾，不應生疑，則此經深旨也。

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